A cura di Gilberto Borzini
De Sade, il marchese De Sade, fu convinto illuminista e prese parte alla Rivoluzione francese schierandosi con i giacobini più accesi ai quali la storia attribuisce la decapitazione di centinaia di aristocratiche teste. Partecipò alle attività parlamentari ai tempi di Robespierre e fu, in buona sostanza, perfetta rappresentazione del suo tempo, il tempo dell’Illuminismo.
De Sade, però, non è passato alla storia o alla memoria dei posteri per le sue qualità filosofiche ma per ben altre categorie dell’agire che sono, a loro volta ed esse stesse, rappresentative della filosofia trainante.
Nel suo agire dispotico e violento il Marchese afferma il diritto attribuitogli dalla sua superiorità, una superiorità che può essere di merito, economica o intellettuale o persino caratteriale, che nella Ratio del modello naturale afferma il diritto del più forte, anche in termini di supruso.
La Rivoluzione francese avviata dal pensiero illuminista, pensiero che fu espressione della prima borghesia industriale e protocapitalista e permea di sé il concetto corrente di “democrazia economica liberale”, definì il passaggio di poteri da un’aristocrazia terriera ad una nuova classe padronale, la borghesia industriale, oggi evoluta in tecnocapitalismo finanziario.
Ma le dinamiche sottese alle categorie filosofiche rimangono invariate: il Potere ageisce sui subordinati cercando di travalicare regole e limitazioni, affermandosi nella sua misura assolutista così come l’economia liberista mal sopporta vincoli e limiti normativi.
La Libertà assoluta che De Sade afferma nella relazione con le sue vittime è la medesima Libertà economica invocata dal neoliberismo: libertà di assumere e licenziare, di sottopagare e di forzare il lavoro ad orari senza tempo, libertà di insediare e trasferire, libertà di accumulare senza essere tassato.
Tra modello economico, modello relazionale sociale e modello comportamentale individuale esiste un continuum che è rappresentazione del criterio filosofico prevalente e questo continuum trova rappresentazione tanto nei racconti di De Sade quanto nelle 120 giornate di Sodoma filmicamente narrate da Pier Paolo Pasolini: ciò che accade alle vittime dei gerarchi di Salò è sublimazione e rappresentazione di ciò che accade a chi lavora nell’economia capitalista, e molte miniere e discariche in cui sono impiegati schiavi bambini in Africa e Asia non sono affatto differenti dal Girone dela Merda pasoliniano. La sopraffazione economica diviene psicologica e fisica, mentre paradossalmente le vittime non possono sopravvivere se non come tali, come figure oppresse.
Nella dinamica economica corrente gli oppressi sopravvivono in quanto tali e al di fuori del circuito dell’oppressione, che devono accetttare e gradire, sarebbero esclusi dalla sopravvivenza, espulsi ai margini della società.
Così la precarizzazione delle attese lavorative diviene precarizzazione esistenziale, fenomeno che incrementa l’accettazione delle dinamiche oppressive in un crescente vuoto normativo, in un’esclusiva logica del profitto, nella schiavizzazione del lavoro, nella cessione della propria fisicità alle logiche del lavoro, nella rinuncia al proprio desiderio in favore della necessità del capitale, nella sublimazione estrema in cui l’oppresso fa proprie le motivazioni dell’oppressore.
Freud, Marcuse e la contemporaneità
Sigmund Freud individuò immediatamente, fin dalla stesura del “Disagio della civiltà”, la relazione tra società e sessualità affermandone la parte relativa alla compressione nevrotica delle pulsioni nell’individuo; dopo di lui fu Herbert Marcuse, in “Eros e civiltà”, a tratteggiare gli elementi sociologici e inevitabilmente politici della repressione sessuale operata dal modello capitalista indicando come negli elementi della “rivoluzione sessuale” non potessero mancare le argomentazioni di contestazione politica.
Nella contemporaneità governata dal tecnocapitale finanziario siamo arrivati alla deflagrazione dei concetti trattati da Freud e Marcuse, con una sessualità ampiamente mercificata, una estesa conclamazione di aggressività e violenza sociale e una tendenza alla asessualità, ovvero alla rinuncia all’Eros, da pare di una crescente quota giovanile.
Tra Società e Sessualità le dinamiche relazionali sono profonde, il legame è indissolubile ed entrambe fanno capo al modello economico imperante che è esso stesso elaboratore concettuale perché prima viene l’economia con i suoi schemi produttivi e organizzativi e dall’economia emerge il criterio filosofico, la concettualizzazione del modello economico: ogni mutamento nella filosofia occidentale è figlio delle trasformazioni della tecnica e dei processi produttivi, sicchè la filosofia è rappresentazione del modello economico e non viceversa.
Così l’Illuminismo originario dell’affermazione industriale borghese evolve nel neoliberismo contemporaneo magnificato dal capitalismo finanziario e tecnologico, traducendo i criteri di Libertà Assoluta del Potere promossi da De Sade in una società sadomaso in cui il potere non ha limiti applicativi e, per paradosso, gli oppressi sostengono, votandoli, le ragioni dei propri oppressori.
